中文字是無性別的，如果我們願意這樣相信，就我現在理解的甲骨文，裡面是無性別的，只有對形體或動作地描繪，不帶有任何評斷或建議。
不敢篤定的說是因為，最古老的甲骨文發現的時候，已經失傳許久，其中許多智慧雖然透過金文小篆傳承下來，但那可能是加上後人的編造、曲解或想像，所出現的形體可能轉換成以男性主導的文字色彩。明顯的例子是，現代中文裏我們所使用的「你我他」與「妳我她」()。
我在這裡說「可能」「或許」，畢竟我不是古中文字學家，我僅是就我所看到的資訊與甲骨文形體來說明我明白的甲骨文。
在清末以前，是不以性別區分的「你」與「妳」，或「他」與「她」，但在我們西化以及現代的創作中，我們利用中文的形聲原則創造了「妳」「她」的新字，而且漸漸普及至人民的生活當中。說的更深一點，「你」「他」的出現也是形聲字，是漸漸發展出來的字，用「尔」與「也」的形符來描述除了我以外的指稱關係，在古時候中國人則是較經常稱「汝」(或女)與「爾」。而我猜測使用這些字也非與字的本意有關，只是借其音，而這個音也是從其他當時的方言而來。也就是說，當只有我(族)時，我是不需要指稱其他族群的。如同，達悟的意思是人，外人誤以為是這個群族的自稱。
這樣的文字發展歷程基本上說明，我們的文字被西化以及沙文主義越綁越嚴重，而中文字的廣度與海涵在這樣的發展中也演譯地清晰明白。以下是我朋友(Sheep)寫過關於德文的中性名詞的說明：
看過德文系賓果。其中有個梗就是
『褲子是母的，啊啊啊啊啊，裙子是公的，啊啊啊啊啊，小女孩不男不女，啊啊啊啊啊，考試又完蛋了』
聽起來，德文的名詞很難界定公母（確實也沒錯），等等，還有中性（難搞）。中性的定冠詞das，不定冠詞為ein。先看看Langenscheidt德文字典怎麼界定中性名詞的規則吧。
字典是用字尾分類先來說明：
第一，字尾是-chen, lein
大變小或是未成熟的就是中性。例如：Brüderchen/小兄弟（只能用在沒有瓜熟地落的唷)，Mädchen/小女孩，Würstchen/小香腸，Vögelein/小鳥。不過人家是加上性生殖器(不管動物植物）變成某種（或多重）性別，但這卻是加上字尾變小，還沒有成熟唷(意味去掉字母反而等於成熟?)。
第二，字尾是-um（起源自拉丁語，但有例外）
好吧，拉丁語是原型，就像沒有長大一樣，是中性有道理。如：Datum/資料，Zentrum/中心，中央… by Sheep
後面還有第三、第四點的原則。關於如此複雜的設定與性別區別，不但有陰性、陽性，還要有中性，老實說，這樣的語言對我習慣中文的人來說，有一點點困擾。不是我不想區分老鼠蟑螂的性別，而是原來在學習的當下才明白要為他們區分性別，真的很可愛，不但想要區分彼此的性別，也想為其他生物非生物區別，我們真以為自己是神吧。
關於中文字無性別，當然我們可以說是因為中國古代女性少參與政治或權利，所以在語言上不須做指稱上的區別，但我比較相信的觀點是，中國古典傳統『男主外女主內』的觀念，不是說女性不該有工作權或經濟權，或是哪一種性別適合什麼或不適合什麼，而是內外的觀念同時也被西化的時候，我們先入為主誤判了許多中國古老智慧，轉而相信在中國也需要男女平權這個事情，基本上我不太能理解之中必然需要的批判與評論。(又例如：達悟族也是男主外 在外補魚冒險，女主內 在相較安全處編織種田)
這樣的說明不是在否認清代「纏足」或宋代以降「貞節牌坊」的存在事實，而是想說明在古中國或許是男女平權的可能性，但女性在政治與文字書寫的弱勢上，讓這個現象不能被我們想像或揣測，轉而比較相信我們的路徑也如同西方一樣，以致於我們願意相信纏足是非人道的行為，貞節是貶低女性自主的身價，反而失去其他可能的解譯觀點。
另外，還是得說明，我如此觀點尚在形塑中，證據尚且不足，歡迎批評指教。只是遙想當年古人在稱「汝」與「爾」時，我相信那是對於自己出身於女性的尊敬，而我們後人忘了，甚至編造了更沙文主義或性別意識的文字，我想那是我們集體選擇遺忘或最終的錯誤判斷。
回到最初，用心看甲骨文，智慧還在原來的地方，我們可以選擇記憶起來，走自己的路，不跟隨西方主流思想而飄盪。
女部字文化現象探討
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